中共長壽區(qū)委宣傳部 整理
宋代官學雖經(jīng)范仲淹、王安石等經(jīng)世派的改革，但無力解決科舉與學校的矛盾，官學教育弊端日顯，無法承擔“立學教人”的重任。鑒于此，理學家們將書院講學與傳播理學結合起來，立起通過創(chuàng)辦書院而實現(xiàn)教育改革。如此一來，宋代書院既是理學教育思想實踐的教育基地，又是研究理學思想、教育思想的學術基地。
宋代重慶書院的教學亦旨在探究學問、為傳播理學思想而培育人才，進而通過學習參與政治來實現(xiàn)他們的政治意圖和思想傳播。宋嘉祐間，宋朝儒家理學思想開山鼻祖周敦頤（號濂溪）任合州通判，州人張宗范從其學于養(yǎng)心亭。南宋理宗初年（1225年），大府安少卿于張公從學故址建瑞應山房以祀濂溪，又于原養(yǎng)心亭建為養(yǎng)心堂，即濂溪書院；北宋理學家程頤與譙定在涪陵北巖點易注易，完成《伊川易傳》。紹興狀元馮時行在縉云山讀書，創(chuàng)辦縉云書院。號為“朱熹高徒第一人”的庹正在銅梁創(chuàng)辦庹子書院。
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有什么樣的教學目的就必然要有與之相適應的教學內(nèi)容和教材。宋代重慶書院以理學思想為指導來制訂教學計劃，安排教學內(nèi)容。教學內(nèi)容以理學著作或語錄為核心的儒家典籍，兼涉文史學科知識。書院主講者樂于把自己的著作作為書院的教材，講述獨到的學術見解，與學生分享自己的研究成果。
教學模式上則傾向于師生之間互動，在自由平等環(huán)境中互相促進、提高。最早開啟“教學相長”模式的當屬北宋末期的易理學大師程頤與其弟子譙定。師徒二人探討易理，亦師亦友，后又聯(lián)袂講易于北山之穴，并共同注解周易，史稱“北山有巖，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞”。元符二年（1099年），程頤撰著《伊川易傳》這部易學名著、理學佳作，正是師徒積累探究的心得結晶。
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從教學組織方式來看，宋代重慶書院采用的講授法都是“開堂講說”，一般由名師擬定課題，聚集生徒，進行課堂教學，或專門禮聘有作為的其他名師來書院，為學生做專題講座。還靈活采取“論辯問難”的教學方法。“論辯”是指講學時融入自由討論學術的教學方式，師生可以直接論辯交流以，共同研習學問?！皢栯y”則是教師講課時采取問難式方法，主張經(jīng)典中的義理只講七分，余下的由學生“自行體究”，靈活構造、生成與開發(fā)，繼承了孔子“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”的靈活教學藝術風格與”循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能“的啟發(fā)誘導精神，提高了學生的思考和分析能力。
宋代名臣李曾伯在《竹林書院記》中曾記載書院講學情景：相與聚辯講習，以存心養(yǎng)性，以砥節(jié)厲行，將見英才輩出，文風日趨于盛矣！《四川通志》卷七十九記載，五峰書院中的學習氣氛開放、活躍，師生之間亦師亦友，“以為士友講會之所”。孝宗乾道二年（1166年）夔州知州王十朋買童山造林，沿江植枊種果，創(chuàng)建靜暉書院，舉辦以詩會講、以詩會友各項活動，促使學院師生關系融洽和諧、學習氛圍生動活潑。
正是堅持“教學相長、論辯問難、亦師亦友”的特有模式，培養(yǎng)大量學以致用的高素質人才，或造福家鄉(xiāng)，或為朝廷所用，或為他人之師承擔傳道授業(yè)之職。在對知識文化、道德精神的向往與渴望之中，民眾求知的熱情高漲，帶動宋代重慶學風漸濃、人才漸盛。
